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《道德经》导读(三)——道经(10-15)

时间:2021-04-02 12:17来源:http://ttrry.com 作者:欧宝最新网址 点击:

第十章  长而不宰

【原文】

载营魄抱一,能无离乎?专气致软,能婴儿乎?涤除玄览,能无(cī)疵乎?喜欢民治国,能愚昧(zhì)乎?天门开(hé)阖,能为雌乎?清新四达,能无为乎?生之(xù)畜之,生而不有,为而不(shì)恃,长而不宰,是谓玄德。

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【译文参考】

精神和形体相符一,能永世不别离吗?聚结精气以致微弱温文,能像婴儿的无欲状态吗?消弭邪念而深入不益看察心灵,能异国弱点吗?喜欢护平民治理国家,能顺答自然无为的规律吗?感官与外界的作梗转折相接触,能不被引诱吗?理事清新通达,能不必心机,异国偏见吗吗?让万事万物滋长滋生,产生万物、养育万物而不占为己有,无所不及而不自恃有功,旁边万物而不任意宰割,这就是恩泽天下的“玄德”。

【故事天地】

退化的鹿群

20世纪初,在美国西部落基山脉的凯巴伯森林中约有4000头野鹿,而与之相伴的却是一群群恶残的狼,要挟着鹿的生存。为了这些鹿的安和,1906年,美国总统决定开展一场除狼走动,到1930年累计枪杀了6000多只恶狼。狼在凯巴伯林区不见踪影了。于是鹿在那里最先无郁闷无患“无计划”地生育了,不久鹿添长到10万余头。

蓬勃的鹿群啃食总共可食的植物,吃光野草,损坏林木,并使以植物为食的其他动物骤减,为此也使鹿群陷于饥饿和疾病的逆境。到1942年,凯巴伯森林中鹿消极到8000头,且虚弱者居多,蓬勃暂时的鹿家族急剧走向衰亡。展现这栽欲速不达的局面,其因是狼被人休灭了。狼一方面捕食失踪一些鹿,使鹿总数得到限制,不致于滋生到使植被退化的程度;另一方面,狼捕食的鹿多为老弱病残者,有助于鹿栽卓异劣汰,利于鹿群传宗接代;再方面,鹿在狼的追逐下,频繁处于逃跑的行动状态,促进了鹿的雄壮发育。由于狼湮灭了,鹿异国天敌,“懒汉”体弱,鹿群退化。

第十一章  无之为用

【原文】

三十辐,共一(gǔ)毂,当其无,有车之用;(shān)埏(zhí)埴以为器,当其无,有器之用;凿户(yǒu)牖以为室,当其无,有室之用;故有之以为利,无之以为用。

【译文参考】

三十根辐条汇集到一根毂中的孔洞当中,有了车毂中空的地方,才有车的走进作用。燃烧和揉和粘土使其成为陶土器皿,由于有了器具中空的地方,才收获了原谅的作用。开凿门窗建造房屋,有了门窗四壁内的空虚片面,才有房屋的作用。因此,“有”给人便利,“无”发挥了它的作用。

【故事天地】

神医扁鹊

有一次,齐国的国君要封扁鹊为“天下第一神医”。然而扁鹊却坚决不受,说本身并不是天下第一,本身的两个哥哥医术都比他巧妙。国王闻之稍感不解,问道:既然你的两个哥哥的医术都在你之上,为何此二人名不见经传?

扁鹊答道:“吾二哥扁雁能够治大病于小恙,还在那些庞大疾病只展现微弱症状之时,就能添以诊断并及时根治。因此他只是在家乡的村里小有名气,村里人清新有小毛病能够去找二哥。而年迈扁鸿的医术更添入神入化,能够防病于未然,只要看人一眼就能够判定出这小我能够得什么毛病,然后在其得病之前就及时治疗。因此只有家里人清新年迈的医术巧妙,连村里人都不清新年迈的程度。只有吾扁鹊,既不及治大病于小恙,又不及防病于未然,等到吾药到回春时,病人已经病入膏肓了,因此吾两个异国名气的哥哥才是神医,而吾只是名满天下的名医。

第十二章  贤人为腹

【原文】

五色令人现在盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰(chěng)骋(tián)畋猎,令人心发狂;可贵之货,令人走妨。是以贤人为腹不为现在,故去彼取此。

【译文参考】

缤纷的色彩,使人眼花缭乱;喧譁的音调,使人听觉失灵;丰盛的食物,使人舌不知味;纵情狩猎,使人情感纵容发狂;稀疏的物品,使人走为不轨。因此,贤人但求吃饱肚子而不追逐声色之娱,因此答当屏舍物欲的勾引和华而不实的谣言,保持浅易、质朴又足够的生活。(治理国家要偏重内在的足够而屏舍外貌的蓬勃),因此贤人清新如何舍得。

【故事天地】

董(zhuó)卓的恶走

东汉末年的军阀董卓,生性恶残,犯下诸多罪走,是中国历史上总体评价极其负面的人物之一。在他领兵时,往往率士兵们杀物化城中的通盘外子。恶残地割下他们的头颅,血淋淋地并排在车辕上,趁机掳走大批妇女和大量财物。班师回朝后,他便命令属下将领把头颅荟萃首来焚烧取乐。把妇女和片面财物犒赏给士兵,对外人宣称是制服敌人所得。

后来,他还废失踪了皇帝刘辨,另立刘协为傀儡皇帝,并从此独揽朝政。对朝廷中的大臣恣意杀戮,对天下的平民任意羞辱。他还行使手中的特权,大肆添封董氏家族成员为官。

恶有恶报,罪行难逃,董卓的暴走引首了人们的死路怒。朝臣王允等人说相符首来,行使“美人计”一举将他铲除。穷恶极恶的董卓被暴尸东市,守尸吏把点燃的捻子插入董卓的肚脐眼点首天灯。由于脂胖肉厚,“光变通曙,如是积日”。他的家属也都受到株连,连九十多岁的老母亲也被依法处物化,实在是历史的哀剧啊。

第十三章  宠辱若惊

【原文】

宠辱若惊,贵大患若身。何谓宠辱若惊?宠为下,得之若惊,失之若惊,是谓宠辱若惊。

何谓贵大患若身?吾因此有大患者,为吾有身,及吾无身,吾有何患?故贵以身为天下,则可寄天下;喜欢以身为天下,若可托天下。

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    【译文参考】

受宠或受辱都会感到惊恐,把荣辱如许的大患看得与生命相通宝贵。什么叫做得宠和受辱都感到小手小脚?得宠是卑下的,得到宠喜欢感到特殊惊喜,失踪宠喜欢则令人惊慌担心。这就叫做得宠和受辱都感到惊恐。

什么叫做偏庞大患像偏重自身生命相通?吾之因此有大患,是由于吾有自吾的不益看念,倘若吾抛开自吾,吾还有什么可患得患失呢?因此,宝贵本身的身体是为了治理天下,天下就能够托付他;像正视本身的身体相通去正视天下平民,天下就能够倚赖他了。

【故事天地】

杨月亮之物化

杨月亮(719-756),号太真。姿质丰艳,善歌舞,通音律,为唐代宫廷音乐家、舞蹈家。其音乐才华在历代后妃中鲜见,被后世誉为中国古代四大美女之一。她先为唐玄宗儿子寿王李瑁王妃,受令削发后,又被公爹唐玄宗册封为贵妃,深得玄宗宠喜欢。

杨月亮被唐玄宗宠纵,到了无以复添的地步。每一次杨月亮与玄宗不和,危境化解之后,两人情感都会添深一层,杨月亮会更得宠,她的家人会得到更高的地位和大量犒赏。曾经为了让李白替杨月亮写歌词逼着高力士替李白磨墨、斟酒、脱鞋;一次杨月亮暂时崛首,竟要高力士唱歌制弯,高力士清新一个太监唱首歌来定会相等尴尬,最先就是嗓音偏差,公鸭嗓怎么唱歌,欧宝品牌不肯出丑,杨贵妃当着唐玄宗的面,借着他的威势,启齿就要打高力士一百个嘴巴,一千下屁股,打得高力士血迹斑斑,声声讨饶。玄宗不光不阻截,还开怀大乐。

杨月亮喜欢吃鲜荔枝。唐玄宗宠喜欢杨贵妃更外现在不远千里、不吝工本,诏令岭南节度使专司其事,设飞驿传送岭南荔枝,让杨月亮吃上鲜荔枝。按那时的条件,荔枝保鲜清淡在七天之内,为了博得杨月亮浅浅的一乐,不知累物化了多少马匹,累坏了多少儿郎,踏坏了多少庄稼。

杨贵妃一人得志,万人物化。自杨月亮被封为贵妃,她已物化的父亲被追封为大尉齐国公,叔父被拜为光禄卿,兄弟杨铦为鸿胪卿,杨裿为侍御史,杨钊为司空,并获赐名国忠,长姐玉佩封为韩国夫人,三姐玉筝封为虢国夫人,八姐玉钗封为秦国夫人。正是:“姐妹兄弟皆列土,可怜光彩生门户。”这些得到杨月亮益处的人们,往往助纣为虐,轻举妄动,末了都受到杨月亮的珍惜。

安禄山是边防一位混血将领,后来添入边防军的杂牌部队获得敏捷挑升。公元743年后,他兼任三个地方节度使,统辖境内文武诸事。皇上相等宠信他。安禄山来朝,皇上命月亮的姐妹与他结拜为兄妹。杨月亮为了羁縻安禄山,把这个比本身大20来岁的人认做干儿子,在宫中数度赐宴。安绿山得势也与杨月亮相关。

公元756年,一场声势浩大的政变,促使闹炎的大唐王朝由此走向衰亡,这便是历史上知名的“安史之乱”。公元756年7月14日,安禄山统领的叛军大举攻入长安,接到密报的唐玄宗连夜带领嫔妃以及贴身禁军仓皇出逃。第二天,逃亡队伍到达陕西境内的马嵬坡。就在这时,随走的将士猛然首义逆叛,当朝宰相杨国忠刹时物化于乱军之中。随后,叛乱的将士将死路怒的矛头指向了杨国忠的姐姐——玄宗最为宠喜欢的杨贵妃、这个大唐最时兴的女人。70多岁的老皇帝,最后异国保住本身喜欢妃的生命,一代绝世美女香消玉殒在芜秽的马嵬坡上。

第十四章  无状之状

【原文】

视之不见名曰夷,听之不有名曰希,搏之不得名曰微。此三者不走致(jié)诘,故混而为一。其上不(jiǎo)皦,其下不(mèi)昧,绳绳不走名,复归于无物。

是谓无状之状,无物之象,是谓惚恍。迎之不见其首,随之不见其后。执古之道,以御今之有。能知古首,是谓道纪。

【译文参考】

看不到图象,把它叫做“夷”;听不到声音,把它叫做“希”;触不到形体,把它叫做“微”。 所谓的大道其实也是一栽超乎物质世界的东西,只能称它为阴阳未判之混元一气。冥冥之中存在,又无迹可寻,若有若无,若隐若现。

这就是异国形状的状态,不见物体的物象,这就是似无似有的“惚恍”。去前追溯不知何时最先,去后陪同不知何时终结。掌握远古的自然之道,能够探知远古,驾驭现实,展望异日。能意识、晓畅宇宙的初首,这就叫做意识“道”的规律。

【故事天地】

颖悟少年(一)

老聃自小智慧,静思益学,常缠着家将要听国家兴衰、搏斗成败、祭祀占卜、不益看星测象之事。老夫人看子成龙,请一精通富商礼乐的商容老师长教授。商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家羡慕。

一日,商容教授道:“天地之间人为贵,多人之中王为本。”老聃问道:“天为何物?”师长道:“天者,在上之清清者也。”老聃又问:“清清者又是何物?”师长道;“清清者,太空是也。”“太空之上,又是何物?”师长道:“太空之上,清之清者也。”“之上又是何物?”“清之清者之上,更为清清之清者也。”老聃又问。“清者穷尽处为何物?”师长道:“先贤未传,古籍未载,愚师不敢妄语。”黑夜,老聃以其疑心问其母,母不及答;问家将,家将不及言。于是抬头不益看日月星辰,矮首思天上之天为何物,彻夜不及寐。

第十五章  善为士者

【原文】

古之善为士者,奇妙玄通,深不走识。夫唯不走识,故强为之容:(yù)豫兮若冬涉川,犹兮若畏四邻,(yǎn)俨兮其若容,(huàn)涣兮若冰之将释,敦兮其若朴,旷兮其若谷,混兮其若浊。

孰能浊以静之徐清?孰能安以久,动之徐生?保此道者不欲盈。夫唯不盈,故能蔽不新成。

【译文参考】

古时候善于修道的人,见解奇妙,深不可测,不是清淡人能够理解的。正由于不及意识他,因此只能勉强地形容他说:最先学道者郑重的象厉冬过河;他警觉戒备啊,相通提防着邻国的袭击;他恭敬郑重啊,相通要去赴宴做客;他走动萧洒啊,相通冰块徐徐融化;他质朴忠实啊,相通异国通过添工的材料;他豁达爽朗啊,相通深幽的山谷;他浑厚宽容,能批准污染及紊乱的考验。他虚静恬淡啊,相通无思无欲的大海;他自鸣得意啊,相通无执念着著。

谁能让污染坦然下来并能保持永久?谁能使坦然转折首来,徐徐显出生机?保持这栽手段修“道”的人不会傲岸自尊。正由于他不会傲岸自尊,因此才能够去除破旧,获得更新。

(有道的人有良益的人格修养和心绪素质,有很强的静定功夫。外貌上稳定无为,而内心上蕴藏着极大的潜能,他们极富创造性,只是不肯显山露水。他们稳定幽深,难以识测,凡事情愿折本缺失也不走全完善。)

【故事天地】

颖悟少年(二)

老聃自小智慧,静思益学,常缠着家将要听国家兴衰、搏斗成败、祭祀占卜、不益看星测象之事。老夫人看子成龙,请一精通富商礼乐的商容老师长教授。商容通天文地理,博古今礼仪,深受老聃一家羡慕。

又一日,商老师长教授道:“六相符之中,天地人物存焉。天有天道,地有地理,人有人伦,物有物性、有天道,故日月星辰可走也;有地理,故山川江海可成也;有人伦,故尊卑长小可分也。有物性,故长短坚脆可别也。”老聃问道:“日月星辰,何人推而走之?山川江海,何人工而成之?尊卑长小,何人定而分之?长短坚脆,何人划而别之?”师长道:“皆神所为也。”老聃问道。“神何以可为也?”师长道:“神有转折之能。造物之功,故可为也。”老聃问:“神之能何由而来?神之功何时而备?”师长道:“先师未传,古籍未载,愚师不敢妄语。”黑夜,老聃以其疑心问其母,母不及答。问家将,家将不及言。于是视物而思,触物而类,三日不知饭味。

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